在知乎佛教、佛学、佛法类问题下答题或讨论，得到了哪些经验或教训？ - 燕尘的回答 - 知乎http://www.zhihu.com/question/57127388/answer/699063807
作者：燕尘
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前不久在佛教话题的一个回答下面学会了一个新鲜词汇：“网传佛教”。
独立于汉传佛教、藏传佛教、南传佛教之外的——“网传佛教”。
我们目前所面临的许多麻烦，包括反大乘、反藏传，这些思潮的根源，归根结底，都来自“网传佛教”。“网传佛教”有几个臭名昭著的根据地，多年来推动了这些思潮的传播和壮大。
但是说到底，佛教是用来了生脱死的。
就算饱读三藏十二部，但所做的却是用这本佛经来破那本佛经、用这个宗派的教义来破那个宗派、用这个语系的观点来破那个语系，那么就算阅藏三番又有什么用呢？
人在很多时候，都是很难发觉到自己的毛病的，“网传佛教”，自己在家学修，最大的问题就是这个，认识不到自己的毛病。
但是如果你能够经常到寺院里，去亲近师父、供养三宝，那就不一样了。特别是祖庭道场，卧虎藏龙的地方，你有什么毛病，你自己发觉不了，师父可以发觉，发觉了他就会想办法来对治，想办法对你各种“钳锤锻炼”，纠正你这些毛病。
云居山的一诚老和尚，当年刚出家的时候，他师父脾气很大。有一天他师父干脆搬了个小凳子，坐在他对面骂他，一口气骂了一天一夜。一诚老和尚说：多亏我那个时候没有被气跑，后来做事才能有始有终。
云居山的慧通老和尚，是一诚老和尚从高旻寺请回来恢复禅堂规矩的，后来住在后山茅棚，他脾气也很大，没几个人敢给他当徒弟，为啥？因为也是得天天挨骂，从早骂到晚。
我这几年每年冬天去云居山大寮做饭，大寮的典座也经常折腾我，前几年是逼着我爬山，周围的小山包随便挑一座，让我爬上去再爬下来，反复好多趟，停下来歇口气，他就要捡个树枝打我。这两年是逼着我爬墙，寺院周边的石头墙，随便指个位置，要求我无论如何必须爬上去，不管失败多少次、不管用多久，必须爬上去不可。
那我为什么愿意接受这种“钳锤锻炼”呢？
2013年我头一次上云居山，赶上冬七，我也进去打七，打到第二个七的时候，有刚上来的居士，抢我座位！连抢三次！把我气得生了几天的闷气，后来到底还是木有控制住，禅堂刚止静，我越想越生气，就站起来，推开禅堂的门跑了。
这个行为叫做“闯静”，后果很严重，山上罚我这个冬七不准再进禅堂了，我在山上呆着不开心，去大寮做了几天饭就下山了。
后来我整整用了一年的时间来思考。脾气大，是个坏习气，这个坏习气如果不改掉，想好好生活，它破坏生活，想好好修行，它破坏修行，连完整打个禅七的福报都没有。
所以后来我就每年冬天都上山，做饭为主，接受师父的钳锤锻炼，有空了才去禅堂蹭几支香。
修行就是这样，三藏十二部经固然重要，归根结底还是要在心地上用工夫。如果临命终时做不得主，那么一生所学，一文不值。
但是呢大部分人，离开了寺院、师父、同修的熏陶、督促、帮助，是根本修不起来的。就看看现实社会，幼儿园、小学、初中、高中、大学、硕士、博士，哪一个阶段，能够离得开学校、离得开老师和同学呢？
“网传佛教”就是这样，没有学校，没有老师，没有同学，他也许有“自学”的能力，能学到一些东西，却不一定有“自觉”、“自制”的能力，自己无法发觉和改正毛病，又缺少别人的帮助，或者拒绝别人的帮助。
于是学得越多，出偏的概率也越大。目前来说“网传佛教”中涌现的许多奇葩思潮，归根结底都是这个原因。
槽点太多
网友评论：http://www.bilibili.com/video/av50191540
给你看个网传佛教的二次猿典范大师们火气都这么大，是准备养火工头陀吗？
我佛了
-這是網傳佛教批判網傳佛教
...能认识到自己脾气大是好事情
即使不谈科学谈玄学，佛道两教之所以会有那么多练出问题也是佛道两家的一群“前辈”们作出来的，一个两个玩各种藏字，改字，倒句，这本的某句话插到那本去。简直恨不得开发一个只有自己看得懂的语言文字，然后在你看不懂或者炼出问题之后说你不懂“真义”要“上师”解法。
作者：孙嘉鸿
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原始的佛教，唯一的目的是让修行者从苦中解脱。佛陀认为，贪爱是苦的根源，有贪爱必然就会形成苦；另外，有情轮回的现象，是缘于贪爱而产生的执取现象所导致。因此想要离苦，就必须要灭掉贪爱；而灭掉贪爱，意味着不再有轮回现象，即不受后有。任何做到了灭尽贪爱，从苦中解脱的修行者，都被称为阿罗汉。佛也是阿罗汉，但因为是无师自通四圣谛，并且组建僧团，演说佛法，因此被称为佛；在佛的教导下学习四圣谛的弟子，被称为声闻。
对于原始佛教而言，世间一切行为分为两种：第一种是能够通往解脱的八正道（正确的道迹），第二种是不能通往解脱的其他一切行为（错误的道迹）。一般来说，正确的道迹是凡夫通过如理作意佛法，对五蕴无常、苦、无我的特性进行观察，确认佛法所言无误后，成就入流果；之后，入流圣者通过实践八正道，遍知五蕴集、灭、味、患、离，因不执取而最终解脱，即：在生命结束前身苦心不苦（有余涅槃），在生命结束后五蕴随色身坏灭而灭尽无余，不再有轮回状态。
在佛陀在世的年代，所有对佛教的认知都是以上所述的这样：导向究竟解脱的方法。然而随着佛陀般涅槃，一种思想逐渐萌芽：有些人出于某些原因，不愿意修行成为阿罗汉，更倾向于成佛。然而，在佛陀般涅槃后由阿罗汉集结出的经、律、论中，并没有佛陀曾经说过如何成佛的言论。所以这些人在经、律、论中挖掘着佛陀自述的一些经历，并试图在这些只言片语中拼凑出成佛的方法。
在佛陀般涅槃五百年左右，追求成佛的思想形成了一定规模；另外，随着部派的分裂和圣者的消失，以及由于因没有书面材料、口口相传等等的客观条件缘故，原始佛教思想开始逐渐被历史掩埋、侵蚀、扭曲，佛陀的“正法只能存续五百年”的预言应验，相似法粉墨登场，开启了两千年发展的序幕。
在相似法发展的早期，大家虽然认为成佛比阿罗汉要更有追求，但是思想里还是认为在解脱的事实上，佛、辟支佛和阿罗汉本质上是没有区别的；另外大家也尊重佛、法、僧，只是把自己的著作称为论（只有佛陀说的才可以称为经）。所以在这个时代诞生了很多论师，以及他们的著作；在这些著作里，可以看到如何成佛的言论，也可以很明确的看到佛、辟支佛、阿罗汉在解脱上没有本质区别之类的言论。
由于早期大家发掘了佛和阿罗汉相当多的区别，比如渡众生、全面而深入的神通、遍知世间的智慧、超越一切有情的福报，等等，所以随后的一段时间里，以成佛为目的逐渐取代了以解脱为目的。然而一个非常尴尬的事实也逐渐暴露了出来：由于成佛需要至少三大阿僧祇劫，而成就阿罗汉可能一世乃至仅仅七天，甚至成就一个“人天七返”即可解脱的初果可能还要更容易，但佛和阿罗汉的解脱确没有区别。所以，”佛、辟支佛、阿罗汉的解脱有区别“这种观点出现，乃至最终甚嚣尘上，成了迄今为止的主流观点。
这里有一条暗线，就是自从佛陀般涅槃后，外道思想逐渐混入佛教，与原始佛教思想进行杂交，甚至杂交后的思想二次杂交。佛陀为了方便说法，曾经随顺外道概念讲授佛陀教法，因此当外道思想传入后，扭曲了部分经藏中的观点。不同的外道思想又开始各自自成一派，有的派别认为自己是原始佛教的超越，有的派别认为自己代表了佛陀的真实意，等等。
于是，以“佛、辟支佛、阿罗汉解脱有区别”的思想为核心，包裹了种种外道思想的相似法开始百花齐放。佛教也由之前的方法论，逐渐变成了哲学思辨、语言逻辑、探讨世界观的理论构造、念咒祭祀等等。这些相似法揪着佛和阿罗汉的差别不放，辅以各种外道理论，高举“佛是真解脱，辟支佛、阿罗汉不解脱”的大旗。至此，相似法彻底与原始佛教决裂：开始公然把自己的作品称为经，宣称是佛陀所述（当然地点一般不是佛陀在世时活动地点，甚至不是地球，乃至不是这个时空）；公然诋毁阿罗汉，认为阿罗汉没有追求，目光短浅，只能自利不能利他；认为原始佛教所言不究竟，是所谓“卑劣乘”，即小乘称呼的由来。
中期相似法的发展，主要是把早期提出的“佛比阿罗汉强”的那些观点进行进一步拓展，当今市面上几乎大部分自称是经的文字作品都是这个时期的产物，而当今最主流的自称是佛教的观点，也都是这些围绕这些内容的阐述。这部分的内容非常之复杂，非常之不好梳理，因此大家的说法往往都不怎么一样——但是佛真解脱，阿罗汉不解脱，小乘不究竟的核心思想，这个却没变过。
后期相似法的开端是缘于一个事实而引发：虽然大家认为以巴利经藏/阿含经为代表的原始佛教思想不究竟，但却终究是佛陀所说；单纯的贬低原始佛教是小乘，并不能抹杀这个事实。另外，早期的相似法和中期的相似法的很多观点也是不同的，甚至同一时期不同门派的相似法也有很大区别。因此，“一乘教“的思想出现，相似法步入百家争鸣后的百川入海时代。
由于原始佛教的严谨性，相似法与其达到统一是不可能的事情。比如，某些相似法认为，为了普度众生，佛陀不可能无余涅槃；然而在经藏中，佛陀不仅无余涅槃，而且还明确的说明了原理，即十二缘起。事实上，对于原始佛教而言，并没有可被修改的余地——因为佛陀不说废话，所以一旦接受其中的某个观点，那么必须全盘接受，要不就全盘否定。因此，很多试图统一相似法和原始佛教的尝试，最终都是以失败告终。
有一种观点最终为统一找到了一个说法。这种说法认为，原始佛教思想是给不能接受更高级思想的、愚钝的众生说的方便法；而这些众生通过对原始佛教的修行成为阿罗汉后，还要进一步“回小向大”，最终成佛解脱。这种思想彻底的架空了原始佛教：任何原始佛教与相似法矛盾的观点，都是方便说法；任何原始佛教与相似法矛盾的行为，都是佛陀在“示现”（演戏）。
示现说，是当今关于佛教最主流的认知。提出这种认知的相似法最终不仅“解决”了大小乘纷争，也“解决”了种种相似法之间的矛盾。然而在这种认知下，原始佛教也被彻底忘记，虽然保留了是佛陀所说的事实，然而却再无出头之日，被当作废物丢到了历史的垃圾堆中。
佛法传入汉地，除了原始佛教的阿含经，带来了更多的是相似法。所以汉地对佛教的认知从来就没有正确过，尤其是在信息交流全靠跑腿的年代。
原始佛教认为贪爱是造成苦的根源，因此必须要灭掉贪爱，然后无余涅槃，这个观点在经藏中非常旗帜鲜明。然而在汉地，转小爱为大爱是主流的价值观，原始佛教的灭尽观点，不仅听上去非常反人类反社会，而且也与汉地文化格格不入。不过，相似法所提倡的“普渡众生”思想却与汉地文化十分契合，因此在汉地原始佛教被放弃是必然的。
ps:从实修而论，现观到五蕴无常、苦、非我，即正念，只有圣者有正念能力。在原始佛教中，一旦成就圣者，不可能选择任何相似法。另外，“念诵法门”没听说过，智慧的获得依靠止观。
发布于 2018-07-16不是……你想被骂被人发现缺点，为什么不去驾校呢？
顶楼文章，自己打脸啊
这个答主既然知道，脾气大是个坏习气。为什么教给他佛法的师傅脾气那么大？
火气大说明修行不到位，修行到位的火气都很大。
有个想法：组织这些僧人去996，可能真的是福报
—— 来自 HUAWEI LYA-AL10, Android 9上的 v2.1.0
你这个根本不叫福报，叫报复吧本人在新晋国师之前，在也传过一次教的
thread-1730913-1-1.html所以还是要养个仁波切？
你说这些谁懂啊！
还记得星际译王的作者胡正吗？看不出来原教旨，楼主你是不是有什么误解
(；´д｀)ゞ 难得有人说点人话
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排版太宽，看不进去，你去知乎，窄一点，比较好集中注意力
你继续装……不如便乘佛教
嗔戒这种一点都不符合社会主义核心价值观
当然要去除的啦
-喷了，都什么狗屎
寺庙是专门收集这些弱智让他们相互祸害，省的他们跑社会上祸害人么举报都不知道该怎么举报...算了，这样挺好的
不对啊，理论不自洽啊。
你说脾气大影响修为福报，那为什么师傅要用这么大脾气搞你？
师傅是为了舍身饲虎？这楼从主楼到回复都那么欢乐，简直赶得上10年前的泥潭了
便乘佛教没巨乘佛教火吧我整整用了一年的时间来思考。脾气大，是个坏习气，这个坏习气如果不改掉，想好好生活，它破坏生活，想好好修行，它破坏修行，连完整打个禅七的福报都没有。
认识了到了这些师傅脾气坏,TMD还骂人一天一夜....
搞不好 这些坏脾气的师傅,在毁坏佛法,要下地狱...;前后矛盾啊。。。
太雷了吧，那么有没有网传基督教
通过天天挨骂干苦力来顿悟还行 还不如去996呢，收入更多还有福报
不过别闭门造车确实说的不错
网传天主教有吗
网传绿J倒是有的
原始佛教认为贪爱是造成苦的根源，因此必须要灭掉贪爱，然后无余涅槃，这个观点在经藏中非常旗帜鲜明。然而在汉地，转小爱为大爱是主流的价值观，原始佛教的灭尽观点
这一点,用白话文怎么说清楚?
你活着就是受罪，死了再活一辈子就还是受罪
跟我学习，就可以彻底死掉，不用再受罪了这楼里的都是人才，说话又好听
回复看得我大街上忍不住一直笑骗子也有鄙视链
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那么怎么优雅的彻底地死掉?
知苦、断集、证灭、修道。
《雜阿含經》卷10：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 66, c25-p. 67, a8)
打出来的， 棍棒底下出合格的秃驴
